Християнството исторически е познавало деца-облати, които родителите предавали на манастир, за да бъдат отглеждани, образовани и подготвяни за монашески живот. В Западната църква практиката постепенно е ограничена, а през 1230-те папа Григорий IX определя 18 години като минимална възраст за постъпване в манастир. Днешното католическо право допуска новициат от 17 години, временни обети от 18 и вечни от 21.
В исляма и юдаизма няма пряк еквивалент, защото самият религиозен модел е различен. Коранът говори за монашеството като за практика, която християните са въвели, без тя да им е била предписана от Бог. Затова в исляма има медресета, коранични училища и духовни наставници, но не и монашески ордени, основани върху пожизнен целибат и откъсване от обществото. В юдаизма бракът и създаването на семейство традиционно се разглеждат като религиозна ценност, а доброволният целибат е изключение. Затова съществуват йешиви и религиозни училища, но не класическо монашество.
Разбира се, във всяка религиозна общност могат да възникнат крайности и отклонения от собствените ѝ правила. Но когато тези практики се прилагат върху деца, въпросът става съвсем различен: детето няма автономията на възрастния, по-трудно може да напусне средата и е много по-зависимо от духовния авторитет и възрастните около него.
На този фон "случаят Петрохан" поставя следния въпрос: възможно ли е около общността SkyDharma да е функционирало неформално или "виртуално" замонашване на деца, без юридически никъде да бъде наречено така?
Ако съберем публично описваните елементи - продължителен живот извън семейството, многочасови медитации, въздържание от интимни връзки, строга вътрешна йерархия и подчинение на духовен наставник - режимът функционално започва да наподобява монашески живот, макар да е представян като обучение по спелеология, рейнджърство, спорт, личностно развитие или лечение.
Тук се появява правна сива зона. Родителско съгласие, пълномощни за пътуване, частно или дистанционно образование, продължителен престой при друг възрастен и духовни практики в частен имот могат поотделно да бъдат законни. Събрани заедно обаче, те създават начин на живот, който може да бъде определен като "замонашване на деца", без обаче законът да го разпознава като монашество.
Показателно е и помещението с будистки олтар и ритуални предмети в хижата: то не е било декларирано като религиозен храм, а е било лична стая с легло. Това показва колко лесно религиозна функция може да остане извън формалните правни категории.
Каквото и да бъде заключението на разследването, би трябвало да се определи къде минава границата между духовно обучение на дете и фактически монашески живот под постоянния авторитет на духовен водач.
Именно тук би могъл да се появи един бъдещ "закон Петрохан" - не срещу религията или медитацията, а в защита на малолетни и непълнолетни, поставяни трайно в духовни общности.
): лично мнение, не съм експерт.