https://www.facebook.com/notes/engin-aky%C3%BCrek-the-actor/the- … 1221631384856042/
Момичета, както обичам да пиша, да не сме валат и днес, ето 35-и анализ на Навид Шахзад:
‘Гордиевият възел’
Навид Шахзад
Древният град Гордион, столица на Фригийската империя (750-600 г. пр. н. е.), управляван от цар Мидас, се намира на около 100 км югозападно от Анкара в областта Полатлъ. Както се казва в легендата, древният град води началото си от селянин на име Гордий, за когото се смята, че е измислил прочутия „Гордиев възел“, фраза, която е влязла в лексикона, означаваща „сложна или неразрешима пречка“.
Както разказва историята, през 333 г. пр.н.е. Александър Велики тръгнал към армията си в Гордион и се натъкнал на волска кола, чийто хамут е завързан с няколко възела, които се противопоставяли на всички минали опити за разплитането му. Древногръцкият летописец Ариан отбелязва, че буйният Александър незабавно е бил „обзет от горещо желание“ да развърже възлите, които са държали колата в плен. След като се бори неуспешно с възлите, се казва, че той се е отдръпнал от масата възлести въжета и е провъзгласил: „Няма значение как се разхлабват.“ Изваждайки меча си и разрязвайки възлите на половина с един удар, Александър изпълнява пророчество, според което всеки, който разплете гордиевия възел, ще стане владетел на Азия. В друга версия на легендата се смята, че Александър просто е издърпал пръчка, минаваща през хамута, като по този начин е разхлабил възлите достатъчно, за да може да освободи колата. Верен на пророчеството, Александър продължава да завладява Египет и обширните територии на Азия до преждевременната си смърт на 32-годишна възраст.
Въпреки че „Дъщерята на посланика” не се занимава с историята за завладяването на армии или разширяването на империя, наистина се занимава със завладяването на сърцето, тъй като честите ретроспекции и сърдечни спомени отекват като ехо през втория епизод на новия му сезон. Колкото и сложно да е обвързан като легендарния Гордиев възел, един серпентинен сюжет хитро се удвоява, разкривайки интригуващи подробности за герои и ситуации, които хвърлят нова светлина върху проблемите, които са оставили зрителите да се чувстват малко неспокойни след първите седемнадесет епизода. От тях онова, което смути зрителите от самото начало, беше необяснимото решение на Санджар Ефе да се ожени за Менекеше. Последният епизод ни дава представа за страстния, разхвърлян и самотен живот, който Санджар е преживял по време на дългата раздяла с Наре, като същевременно ни дава възможност да проследим и разберем някои от причините за неговите наистина раздразнителни решения, които са довели до гордианската бъркотия в която е вкарал себе си. По време на епизода самият Санджар изглежда се разраства, когато откриваме в него страна, която никога не сме срещали. Колкото и привързан да го намираме към всички членове на семейството си, откриваме ангажимента, която той е поел, за да успее бракът на Яхя и Елван, които осветяват нова светлина върху човека, спечелил толкова много от гнева ни в началото на сериала.
С разкриването на обстоятелствата, при които Санджар се съгласи да се ожени, ние сме поканени да преразгледаме нашето мнение за Ефе заедно с Наре. Въпреки че не се интересува от това, коя майка му най-накрая избира, той уточнява, че момичето трябва да бъде „целомъдрено“, което в някои преводи е озаглавено като „девица“. Тук трябва да се вземат предвид два факта: един - толкова за облекчение на Наре, Санджар се съгласи само за да спаси бездетния брак на Яхя и Елван; второ, уговорката му момичето да бъде целомъдрена (девствена) не е нещо, от което трябва да се изненадваме. Мюсюлманските мъже, особено дълбоко консервативните мъже, очакват булките им да бъдат девици, когато се женят, тъй като е показателно колко добродетелни са те. Това е точно една от причините, поради които Керим в „Каква е вината на Фатмагюл?” се превърна в такъв емблематичен пример за подражание за всички млади мъже, които сключват брак с момиче, което е жертва на изнасилване. Измамена от обществото и изхвърлена като вчерашния вестник от годеника си, Фатмагюл намира нов пълноценен живот с любовта и подкрепата на Керим. Добродетелта и целомъдрието се ценят особено в патриархалните общества, където те служат като социално-културна мярка за това каква трябва да бъде „добрата“ жена; с изключение на това, че по ирония на съдбата стандартът не може непременно да се прилага за самите мъже. В случая на Санджар обаче сценарият ясно установява колко благочестив е истинският му характер, тъй като единствената му увертюра за интимност с любимата му е ограничена до целувка по челото или държане на ръце. Нека преразгледаме фактите още веднъж: осемнадесетгодишна жертва на изнасилване лети в друга държава, омъжва се за любимия си в религиозна церемония, позволява му да завърже фаталната червена панделка около кръста й, което показва чистота, завършване на брака и след това споделяне на ужасното изнасилване с нейния ревнив, ядосан съпруг! Ако Санджар смята, че Наре му е изневериа, това не е твърде неправдоподобна реакция предвид начина, по който се разкриват обстоятелствата. Това наблюдение по никакъв начин не е предназначено да смекчи отношението ни към екстремния отговор на Санджар, тъй като се очаква той да е могъл да отмени гнева си и да даде справедливо изслушване на Наре; но предвид състоянието на високите му очаквания, вълнение и копнеж за изпълнение, това също не е неочаквана реакция. Като най-големият и най-упорит от възлите, този въпрос ще трябва да бъде разплетен задоволително, преди да могат да се отворят по-малките, по-сложни възли, които усложняват ситуацията в Санджар/Наре.
Безопасно у дома от болницата, виждаме, че пословичният Гордиев възел не би могъл да бъде завързан по-здраво, отколкото в ужасната обвързаност, в която попада Санджар. С бременна съпруга, която унищожава всичко, което се вижда, всичко, от което Санджар се нуждае, за да полудее напълно, е да намери враг на вратата с формата на Гедиз, дошъл уж да ‘спаси’ Наре. Поддържането на любимата му в безопасност и здраве е основен приоритет на Санджар и за това той е готов да се примири с омразата, наранената гордост и безкрайните истерии на жена си с почти стоическо мълчание, но опитът на Гедиз да се намеси в това, което според него са негови „семейни дела“, е абсолютно неограничен. Лекото извиване на горната устна на Акюрек и малкото потрепване на лицевите мускули са предупредителен знак за експлозията на ярост, която предстои да се отприщи, а Санкар не разочарова. Замахвайки, като орела на когото подражава, когато танцува зейбек, Санджар блъска Гедиз с глава с мощен удар и го поваля. Вдигайки Наре в ръцете си, той я връща обратно в безопасността на тавана на дядо му, където тя отвръща, като му казва, че го мрази. Смутен за момент, Санджар осъзнава, че една жена, горда и яростно независима като Наре, би се отвратила от идеята да живее в същата къща с бременната му съпруга. Възстановявайки се от първоначалния шок и бързо прикривайки болката си, Санджар усмихвайки се пита дали тя го мрази, защото той е жесток с нея, или защото е ударил Гедиз. Въпреки че Наре не реагира, можем да намерим утеха в реплика от пиесата на Хамлет на Шекспир. След като откри истината за убийството на този баща, принцът предупреждава майка си да не се доверява на втория си съпруг с молбата, че той трябва да бъде „жесток, само за да бъде мил.“ Тъй като основният мотив на Санджар да държи Наре под ключ е да я предпази от Акън; той е готов да изтърпи всичко - от гнева на Наре до нейната така наречена „омраза“ към него и всичките й опити да го смути да я пусне да си отиде. Познавайки Наре, както и той, Санджар също така знае, че Наре не е способна на омраза и че целият ѝ гняв произтича от чувство за наранена самооценка.
Колкото и силен и непоклатим да изглежда Санджар на другите, включително и на Наре, той само в компанията на Каврук отпуска охраната си и иска помощ. „Стани и ме задръж“, умолява той със спящия си приятел, признавайки, че е на път да полудее. Наслаждавайки се на първия момент на щастие от дълго време, двамата оцелели се прегръщат, докато Санджар споделя самотата си с един човек, на когото напълно вярва и чиито загадъчни коментари винаги са повод за размисъл.
Докато виждаме Санджар, заобиколен от всички страни от активна враждебност, разочарование и отчаяние, амбивалентна любов и безкрайно скърцане със зъби, омраза към Акин; виждаме, че броят на възлите в топката на живота му се умножава със скоростта на мълнията. По време на епизода Санджар не само ще се отчужди от най-верните си привърженици, т.е. Елван и Зехра, но ще загуби най-стария си приятел Гедиз, който е склонен да унищожи приятелството им въпреки молбите на Санджар. Той ще бъде изправен пред непримиримата Мелек, която продължава да е разстроена от него, дори когато Яхя остава под подозрение, а подигравките на Менекше продължават да разливат отровата си. Още един ред от Хамлет, от пиеса идваща ми на ум: „Когато дойде скръбта, те идват не поотделно, а на батальони (Акт 4: Sc 5)“; Същото е и със Санджар. Обсаден от неприятности, той стои като самотен воин, заемайки последната позиция, която му носи не само нашето уважение, особено след като Наре изглежда е заела позиция, която упорито е непоколебима. В целия хаос само зрителите и пъстрата птичка, която наблюдава самия Санджар, могат ясно да различат неговата логика във факта, че Наре се крие в тавана на дядо му, тъй като никой друг, включително самата Наре, не разбира колко опасна е комбинацията от безмилостен Акън и егоистичен Кахраман. Евентуално.
Разбираме, че настояването на Наре да напусне къщата на човека, за когото е дала живота си, също не е без няккви заслуги, но когато възнамерява да се подиграе на „убежището на Санкар“, като го смята за заразено от нейните врагове (Неждет, Халисе и Менекше); не можем да не симпатизираме на унилия и на свой ред смазан Санджар. В опита си да наложи криза, Наре не само смущава Санджар на семейната трапеза, но и кара всички да се чувстват неудобно от нейното присъствие. Санджар е единственият, който разбира решително провокативния й опит да го накара да реагира; също вижда пресметнатите й усилия да подтикне Менекеше да създаде още една сцена, която да й позволи да напусне имението. От една страна няма как да не бъдем впечатлени от това колко сдържаност проявява Санджар в отговор на откритото предизвикателство на Наре към всички гости на масата. След бурното й напускане, Менекше се опитва да каже нещо, на е заставена да мълчи с лекия жест на съпруга й. Вдигнатият показалец на Санджар е илюстрация на неоспоримата сила на патриархата, обявявайки безспорно подчинение, тъй като звучи като мълчалива предупредителна дума за всички да запазят мира. Настоящата съпруга, която мрази любимата му и отказва да напусне, и любима, който отказва да остане – ААА! Какъв възел трябва да развърже Санджар!
Любовта и омразата не са прости емоции като гняв, страх, срам или вина, те са сложни, интензивни чувства, които изискват постоянна страстна ангажираност, която продължава в продължение на определен период от време. Това, че и двете изискват наличието на "обект" на привързаност, граничещ с мания, е очевидно; но и двете се различават значително по начина, по който се възприема "обектът". Където има любов, непременно трябва да има голяма степен на съпътстваща идеализация; докато омразата до голяма степен се храни с демонизирането на обекта. Когато човек обича някого, когото не може да има, най-простият начин да се справи със ситуацията е да погребе чувството дълбоко в сърцето и да потуши копнежа му. Това беше начинът на Санкар и Наре да се справят с реалността на ситуацията, в която се намират, въпреки че почти признават чувствата си, като лежат ранени в малка лодка, и ги притискат вкъщи. Това обаче не е методът, който Гедиз използва, за да се справи с емоциите си. Това, което предизвиква стремителното му решение да разкрие чувствата си към Наре пред нея, е оскърблението, което той изглежда не може да приеме, т.е. да му бъде забранено да влиза в имението, което дядо му е построил и което Санджар притежава благодарение на него. Въпреки че човек първоначално разбира гнева му, именно последващата му реакция е шокираща в голия си нарцисизъм. Гедиз, на когото разбираемо е отказано да влезе в мястото, което смята за свое рождено право, прилича повече на ядосано дете, лишено от играчка, отколкото на възрастен нормален човек. Подигравателно наричайки Санджар „син на фермер“, той като че ли повтаря думите на баща си, когато ставаше въпрос за справедливо справяне с въпроса за наследството на Санджар. Въпреки мотивираното предупреждение на Мюге и страстната молба на Санджар, Гедиз решава да рискува всичко в стремежа си да спечели любовта на Наре, въпреки че това означава загуба на истинско приятелство, истинско братство и дългогодишно приятелство.
Това ни води до следващия объркващ въпрос! През целия си живот Наре се възприема като добър човек, но слизането й в семейството на Ефе е практически проклятие, което поставя личната й доброта под микроскоп за внимателно проучване. Една от най-често срещаните думи на английски език, откриваме, че има много противоречия относно това, което думата "добър" наистина предава. Докато можем твърдо да гарантираме, че Наре е добър човек или количествено определя Гедиз като добър приятел, какво всъщност имаме предвид, когато описваме характера на някого в такива недвусмислени термини? В очите на Менекше Наре е разрушител на дома, „вещица“ и е унищожително обозначена като „любовница“ с всички последици от думата. Първоначално Халисе има подобно мнение за дъщерята на посланика, особено след сватбеното фиаско на Санджар и последвалия скандал, но засега тя може да гарантира "добротата" на сина си; тя не може да каже, че е "добър" съпруг за избраната от нея булка. Изправени пред такива противоречиви променливи, трябва да помислим малко за това, което всъщност означава "доброта", тъй като ценностните преценки за себе си и другите предполагат, че никога не се променяме и че нашият характер остава статичен.
Повечето от нас са предназначени да бъркат в живота, без да знаят какво наистина искаме по отношение на нашите нужди, импулси или способности. Безразсъдното изпълнение на собствените си желания води до това да бъде човекът, който е Акън, докато излизането по тангента в даден момент може да доведе до странната разочароваща промяна, на която сме свидетели в поведението на Гедиз. Конфуцианският философ Менций (3 - 4 в. Пр. Н. Е.), който виждал света като всичко друго, но не и стабилен, твърди, че упоритата работа не води непременно до просперитет, нито лошите дела със сигурност ще бъдат наказани. С други думи, той смята, че няма гаранция, че светът е справедливо място и се отнася справедливо с всички. И все пак той също вярва, че всички хора притежават в себе си морален усет, който е вродена част от човешката природа и разглежда човешкото страдание като неприемливо. Това е същото чувство, което помага да се изработи морален кодекс, въз основа на четирите основни ценности: чувство на състрадание, чувство за срам, уважение и учтивост, а също и чувство за доброто и злото, което в крайна сметка води до мъдрост.
В настоящия случай това, че сме добър човек, за което имаме достатъчно примери по време на драматичния разказ, не е донесло и късмет щастие на Наре. Всъщност нейната доброта и доверчивост са били постоянно предавани; първоначално в случая с Акън, когото тя смята за доверен човек и осиновен брат, а по-късно и в случая на новоприет най-добър приятел, което я прави по-уязвима за по-нататъшно увреждане. Чувствата на Санджар за срам и състрадание продължават да го преследват и да се опитва, както може, не може да се отърси от призраците от миналото, отчасти поради постоянните напомняния на Гедиз за провалите му, но до голяма степен поради собствената му съвест като добър човек, който се бори с истината. Въпреки твърде човешките си недостатъци, Санджар очевидно е човек, който различава доброто от грешното с рядка яснота и приемане на отговорност; например, той има благодатта да стои мълчаливо сред сенките, докато Наре сълзливо разказва за миналото и отношението си към нея, пред възторжена, но ужасена публика, състояща се от Елван и Зехра. Това трагично събитие е резултат от смесените сигнали, които Наре му е дала, никога не се споменава нито от него в негова защита, нито от сценария в този момент, оставяйки Елван и Зехра дълбоко разочаровани от Санджар и още повече вкоренени за Наре. Изправен пред съкрушителната невъзможност да продължи тази първа съдбовна нощ и последвалата му катастрофална женитба, Санджар лежи в ембрионална поза върху сламата в конюшнята на Гедже. Каква ирония и тъга, че човек, който щедро се отнася с всеки, който влезе в дома му, няма къде да отиде за утеха или комфорт, освен в обществото на животното, което обича Наре!
Някои възли могат да бъдат разплетени със сръчни пръсти, други може да изискват свирепостта на разкъсването със зъбите, а трети изискват меч като Александър, който да отреже възела в самия корен, към което изглежда се насочва конфликтът между Санджар и Гедиз.
